对
错
第1题：
简述朱熹的"德礼政刑"，"相为终始"的思想。
在“德礼”、“政礼”的关系上，朱熹进行了新的阐述：第一，注意到“政”与“刑”之间，“德”与“礼”之间的内部联系。第二，从运动的角度去研究“德”“礼”“政”“刑”四者的外部关系，并把它们纳入“存天理，灭人欲”的轨道。朱熹继承了孔子“导之以德，齐之以刑”理论的基本精神。朱熹不仅提出来“政刑”“德礼”互相依存，互为终始，不可偏废。朱熹的“政”就是法律制度，即人们的行为规范。“刑”就是刑法措施，就是使法律得以实现的强制力量。“政”就是制定和颁布法律。没有“政”，“刑”就失去了依据的标准；没有“刑”，“政”也无法实现。“德”是“礼”的依据，“礼”是“德”的保障。朱熹的“德刑”关系学说基于传统的“德主刑辅”论并使之理论化。
第2题：
在“德礼”与“政刑”的关系上，朱熹认为两者都是“天理”的（）。
A工具
B目的
C概念
D产物
第3题：
A.刑
B.政
C.德
D.义
第4题：
在朱熹看来，“礼之本”是（）。
第5题：
无论“德礼”或“政刑”的（），统治者目的都是“存天理，灭人俗”。
A运用
B使用
C方法
D手段
第6题：
在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。
A对
B错
第7题：
朱熹认为统治者应根据人的"气质之格"不同，有针对性在运用（）措施来改善人们的道德面貌。
A礼
B德
C刑
D政
第8题：
朱熹认为诛杀犯死罪的人是（）
A.违背“天理”的
B.“滥刑”
C.违背“德礼”的
D.符合“天理”的
第9题：
在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。
第10题：
在德礼、政刑的关系上，朱熹主张“（）”。