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在宋四家中，不知蔡襄对书法是否有所论述？

题目
问答题
在宋四家中，不知蔡襄对书法是否有所论述？
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相似问题和答案

第1题：

问答题
什么叫古隶？

正确答案： 从广义上讲，包括秦隶和汉隶，与今隶对称而称之谓古隶。如明朝陆深《书辑》中所说：“合秦、汉谓之‘古隶’。”狭义上乃专指刚从秦朝小篆蜕变而来的秦末汉初的隶书，其笔画虽简约方折，但尚留篆书意味，笔画形态亦少波折夸张、俯仰向背之势。现在也有人把东汉以前的木牍、竹简文字及马王堆汉墓中的帛书称为古隶。
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第2题：

名词解释题
碣

正确答案： 刻石中的一类形制。《后汉书•窦宪传》注：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”如今存之石鼓文，镌刻于鼓形圆石上，内容为歌咏秦国君主游猎之事，故也称“猎碣”。
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第3题：

问答题
清朝叶昌炽称南朝梁代哪一位书法家为“书仙”？

正确答案： 陶弘景（公元四五六——五三六年）。陶弘景，字通明，自号华阳隐居，华阳真人，陶隐居等，谥贞白先生，因而人们也称他为陶贞白。丹阳郡秣陵（今江苏省南京市）人。由于陶弘景学识赅博，因此当他还未成年的时候，就被齐高帝引为诸王侍读。在书法上，陶弘景天分很高。他五岁时就用荻灰学书。其书师法钟繇、王羲之，兼学其它各家碑版。曾遍游名山，获古代书家真迹刻石甚多。他的隶书自成一家，骨体遒媚，与当时通行隶书差别很大。真书笔力挺健，有人认为超过唐朝的虞世南、欧阳询。唐嗣真《书后品》评论说：“隐居颖脱，得书之筋髓。如丽景霜空，鹰隼初击。”宋代黄伯思《东观余论》也说：“萧疏淡雅，若其为人。”因此，清人叶昌炽《语石》说：“陶贞白，书中之仙也。”
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第4题：

判断题
王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。
A

对

B

错


正确答案： 错
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第5题：

名词解释题
单钩

正确答案： 书法术语。执笔法指法名称．
以食指钩笔管与拇指形成钳制状，余指皆垫于笔管后方。因只以一食指主钩，故称“单钩”。与“双钩”相对。唐代韩方明称：“若篆书，则可多用单钩，取其圆直有准。”元代吾丘衍《学古编》亦称：“写篆把笔，只须单钩，即伸中指在下夹衬，方圆平直，无不可意。”清代朱履贞《书学捷要》称：“单钩者食指、中指参差不齐，食指钩向大指，中指钩向名指，此是单钩，”世传北宋苏轼作书用此法，微偃其笔。
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第6题：

问答题
用笔“要使秀处如铁，嫩处如金”是谁说的，此话怎解？

正确答案： 用笔“要使秀处如铁，嫩处如金”是清代书家吴德旋在《初月楼论书随笔》中所说的话。原文是：“书家贵下笔老重，所以救轻靡之病也。然一味苍辣，又是因药发病。要使秀处如铁，嫩处如金，方为用笔之妙。”大意是说，书法要下笔既“老”且“重”。目的是为了救“轻靡之病”，但如果为了“老重”而一味的在“苍辣”上做文章，又会矫枉过正，好像吃药治病一般，药吃过头反而会“因药发病的。那末怎么才能算是恰到好处呢？那就非得“秀处如铁，嫩处如金”不可了。“秀处如铁，嫩处如金”是辩证的说法，意思是说下笔既要“老重”，但又不可“一味苍辣”，要在“苍辣”中透出“秀”、“嫩”的清气来；但反过头来，要注意的是，“秀”、“嫩”也和刚才所说的“老辣”一样，不能只是一味的“秀”、“嫩”，而要于“秀”“嫩”之中保持着一种“如铁”、“如金”的“老重”气象。所以说：“要使秀处如铁，嫩处如金”，只有这样，才能真正算是得“用笔之妙”了。
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第7题：

问答题
“书法艺术”的内容与形式指的什么？

正确答案： 书法艺术的内容，从客观方面说，即汉字的字形；从主观方面讲，指的是书法家精神世界的审美意识。二者的统一，便产生了气韵、神采、意境等，这便是书法艺术的内容。书法艺术的形式，作为一种物质显现，是建立在内容之上的并在书写时产生的笔致、墨韵、结体的变化、各式各样的章法等。笔致指点画的方圆、刚柔、粗细达到和谐、统一；墨韵即墨色的干湿浓淡巧妙而合理的变化；结体指的是每个字通过均衡、虚实、错让、欹侧的处理所表现出的万千姿态；章法即整幅合理的布白，从而显示出气、势和韵律。所以书法是门独立的艺术，决非文字（包括文学、警句名言）的附庸。
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第8题：

问答题
何谓侧锋，侧锋用笔在书法技法中的地位如何？

正确答案： 在笔法中，对中锋、偏锋的看法历来没有大分歧，认识比较一致，但对侧锋用笔，却纷争不休，各有所论。有的以为侧锋就是偏锋，而有的以为侧锋是中锋运笔的一种。其实，此二论都各有其偏颇之处，侧锋就是侧锋，既不是偏锋，也不同于中锋，是笔法里的重要笔法和常用笔法之一。
所谓侧锋，实来自永字八法中的侧，即点的用笔方法。为什么这个点不称为点而称为“侧”呢？宋代陈思《书苑菁华·卷二·永字八法说·侧势第一》做过清晰精辟的论述。他说：“侧不言点而言侧，何也？论曰：‘谓笔锋顾右，审其势险而侧之，故名侧也。止言点，则不明顾右，无存锋向背坠墨之势。若左顾右侧，则横敌无力，故侧不险则失于钝，钝则芒角隐而书之神格丧矣！笔诀云：侧者，侧下其笔，使墨精暗坠，徐乃反揭，则棱利也。”元陈绎曾《翰林要诀·圆法》也说：“侧点之变无穷，皆带侧势蹲之，首尾相顾，自成三过笔，有偃、仰、向、背、飞、伏、立等势，柳叶、鼠矢、蹲鸱、栗子等形。”这两段论述，很清楚的说明，以侧称点是以形容侧笔入纸的写法为根据的。之所以用侧笔写点，是为了求险、求势、求棱利、求变化。王羲之《题卫夫人笔阵图》中所记载的“点如高峰坠石，磕磕然实如崩也”，形容的也就是点的气势。可见，古人所说的“中锋求骨，侧锋取势”是一语中的的，也充分肯定了侧锋用笔的重要意义。除点以外，其他点画不用侧锋吗了？否！除篆书行笔外，其他大部分点画的行笔几乎都略带侧势，而在起笔、收笔处，侧锋用笔的作用最多、最明显，试看横、竖、撇、捺的藏起、藏收动作，无不以侧锋为之，可见在书写时，如能准确、精到地把握侧锋的使用，就会写出气势峻拔、起伏跌宕、韵味涵咏的书法艺术佳品。
但这个侧锋的写法，确确实实既不同于偏锋，又不同于中锋。所谓中锋用笔，是指笔锋入纸运行时，笔锋所指的方向和笔的运动方向相反，即成180°夹角；而偏锋常常是笔锋入纸后卧笔横扫，笔锋所指方向和笔的运动方向成90°夹角。而侧锋行笔时，笔锋所指的方向和笔的运行方向形成的夹角约在135°左右。宋陈思《书苑菁华》中“侧不得平其笔，当侧笔就右为之……借势而侧之，从劲轻揭潜出”讲的就是这个意思。若与偏锋一般，就成横势行笔；若和中锋相似，则铺毫平出，亦无“顾右”之侧势，侧则不成其侧了。此不能将侧锋视为偏锋，也不应将侧锋视为中锋。
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第9题：

问答题
“禅宗”与书法有什么关系？

正确答案： 禅宗为中国佛教派别之一，以专修“禅定”为主。南宗的“顿悟”说，对中国艺术理论与实践产生了不可估量的影响，书法受其影响尤甚。它不立文字，直指人心，使人安静而止息杂念，见性成佛。中国书论中有“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小，偃仰，平直，振动，令筋脉相连，意在笔先”。要求书家作书前排除杂念，万神归一，“入定”后，将会出现意想不到的神奇之笔。“入定”愈深，则穷微测奥，通乎神解，可将思维引向平日未能意会到的问题，激发起灵感，也就是将潜意识调动起来。平时无意间所见、所闻、随心的谈话、读书、实践中所积累的知识，突然会按着新的思路贯穿在一条线上，就像电子计算机，一下抓住了关键。实际这是思维过程一个飞跃。但这种飞跃，又非理性的思索。禅宗的特点是“不诉诸盲目的信仰，不去雄辩地论证色空有无，不去精细地讲求分析认识，不强调枯坐冥思，不宣扬长修苦炼，而就在与生活本身保持直接联系的当下即得，在四处皆有的现实境遇中悟道成佛”。
他们主张超脱世间的荣辱得失，但与道家的超脱不同，而是认为只有回到内心才能解脱，主张在直觉中体验人生的自由。艺术是一种直觉活动，它包涵的内容极其广泛，涉及的面相当多，当人们企图诉诸理性对它解释时，总是只抓住了其中的一面两面，即使当代最完整的理论也很难将它的产生、它的思维、创作过程、对它的欣赏等问题阐发得鞭辟入微。它是整个生命力的冲动，是对整个主体自我完善的渴求。人们对它的表述总是显得蹩脚，而只有通过主体在日常生活的大量感性中得到妙悟，达到了大彻大悟，才可直入堂奥。“它既非刻意追求，又非不追求；既非有意识，又非无意识；既非泯灭含虑，又非念念不忘，所谓在不住中又常住。”这正是艺术创作的特点。有才能的书法家在“悟”字上表现得特别突出。我们的理论家，常常引用“夏云奇峰”、“担夫争道”、“惊蛇入草”之类的说法，实际这是历史上的书论者故弄玄虚之谈。
有实践经验者都会感到书法创作中的顿悟绝非看了一次“客观物体”所能奏效，我们当代人看到的物体更多，如果不是按照某种既定的理论去套实践，那么很难有人说他的书作是直接受某一种物体启发所致。一个有才华的书法家创出了新体，是由他的气质、意志、修养及整个的主体在书法艺术长期实践中，由更高层次的追求引导，对潜意识（而不仅仅是某客观物体）进行调整、筛选，最佳意象迅速汇集，直觉的智慧因子压倒了理性中的想象、感知而与情感、意向紧密融合后所突然迸发的结果。所以说“悟”，是在高层次上对现实的把握，是理性对于感性内容的积淀而使人直接感受到艺术的内在规律，这是“永恒的瞬间”或“瞬间的永恒”。许多书法大师并未进行深入的理性研究，实践一直在感性之中，由于悟性，他超越了感性，创造出了传世之作。而许多未必不勤奋、知识面不能谓之不高的书家，一生则只能徘徊在高层次书法艺术大门之外。原因是缺少在感性中的妙悟。禅家的“悟”的确抓住了艺术创作与欣赏中的核心问题。
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第10题：

问答题
以字径大小来界定名称的楷书还有哪些？其特点如何？

正确答案： 以字径大小来界定书体名称的还有中楷、小楷、细字等。中楷是指字径一寸见方的楷书，亦称“寸楷”。不少的唐碑、魏碑都是这种书体。如唐碑中欧阳询的《九成宫醴泉铭》、《虞恭公碑》，虞世南的《孔子庙堂碑》，褚遂良的《孟法师碑》；北魏的《张猛龙碑》、《张黑女碑》、《贾思伯碑》。还有隋朝的《董美人墓志》、《龙藏等碑》和大部分北魏元氏家族墓志，如《元瑛墓志》等都属此类。
小楷指数分见方的楷书，亦可称“蝇头书”。如王羲之的《黄庭经》、《乐毅论》，钟繇的《宣示表》，王献之的《洛神赋十三行》，唐人钟绍京的《灵飞经》，元代赵孟頫的《汲黯传》，和明代文征明的《醉翁亭记》等，都属此类。写这种书体宜点画清朗，结体宽博，有大字的气势者方为上乘佳品。
细字是指特别小的真书字体。宋代人多爱作这种字。如宋龙衮《江南野史》云：“应用以书法名，善写细字，微如毛发，尝于一钱上写《心经》，又于一粒（芝）麻上写‘国泰民安’四字。”黄长睿为细字《华严经》题跋上写到：“书是经者，尺纸作七万字。”也就是说，在一尺见方的纸上写下了七万字的一篇《华严经》。现在有些微雕书法，在头发上、在谷粒大的象牙片上、在扇面扇骨上用极小的字刻写一定篇幅的诗歌、文章等，亦当属于细字之列。
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