问答题如何看待孔子天人观的矛盾？

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如何看待孔子天人观的矛盾？

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相似问题和答案

第1题：

如何看待“德育过程的基本矛盾是受教育者与德育内容和方法的矛盾”这句话?

正确答案：这句话是错误的。德育过程的基本矛盾是社会向学生提出的道德要求与学生已有的品德水平之间的矛盾。德育过程的结构是指德育过程中不同质的各种要素的组合方式。通常由教育者、受教育者、德育内容、德育方法四个相互制约的要素构成。德育过程的基本矛盾是社会通过教师向学生提出的道德要求与学生已有的品德水平之间的矛盾

第2题：

如何看待孔子天人观的矛盾？

正确答案: 孔子的天人理论是历史上第一个成型的天人观。孔子肯定天是至高无上的价值理想，故人们应当敞畏天命、敬畏大人和敬畏圣人之言。敬畏天命无疑是第一位的，因为“获罪于天，无所祷也”。孔子始终需要维护天命的权威。
天命的性质在孔子具有客观必然性的意义。此种客观必然具有一定的宿命意义，“死生有命，福贵在天”。但天命对孔子而言也是某种精神的依赖，他以为天既赋予他保存周文化的使命，匡人就不敢戕害他。一切都是遵循天命的必然的过程。
孔子需要天命作为精神的慰藉，但天命这一必然又是可以认识的。所以尽管他主张敬畏天命、鬼神，又力图与之疏远，而将注意力集中于人事。在这里，“敬”解决的是人的精神寄托和心理需要，而“远”则强调了不能以鬼神来干预人事。

第3题：

如何看待我国现阶段的社会矛盾?

正确答案：

第4题：

如何正确看待理想与现实的矛盾，走出片面性的误区？

正确答案: 人们在确立理想和追求理想的过程中，会感受到理想与现实的矛盾。特别是青年大学生走上社会的时候，往往更强烈地感受到这一点，从而引起思想上的困惑和情感上的波动。因此，正确看待这种矛盾是必要的。
一方面，要走出“以理想来否定现实”的误区。另一方面，要走出“以现实来否定理想”的误区。之所以会出现这些误区，从思想方法上讲，就是由于不能辩证地看待和处理理想与现实的矛盾。
一方面，它们是对立的；比如，理想是观念的，现实是客观的，理想是完美的，现实是有缺陷的，理想是未来的，现实是当下的另一方面，它们是统一的。现实中孕育着理想，形成着理想，包含着理想实现的条件和因素。理想来源于现实，包含着现实的因素，并且将来会变成新的现实。因此，不仅要看到理想与现实矛盾冲突的一面，还要看到它们相一致的方面。只有这样才能全面地把握二者的关系，不因为现实中遇到这一矛盾而产生偏颇的思想认识和态度。

第5题：

如何看待亚当斯密主张的发展观与马克思主义发展观的对立？

正确答案: ①由于所代表的阶级利益不同，因而出发点和侧重也有所不同。
作为英国古典经济学代表的人物的亚当斯密代表着资产阶级，看到了生产的进步和财富的涌现，认为社会的发展主要意味着经济的迅速增长和推动生产率的不断提高，因而把经济增长看作社会发展的主要内容。
而早期的社会主义者看到了资本原始积累时期工人阶级所遭受的巨大苦难，强烈要求改变不平等、不公正的社会制度。他们把社会变革作为发展的首要任务。马克思主义的发展观继承了空想社会主义把人的解放和人的全面发展作为社会发展目标的观点。
②二者的对立还体现在发展的目的上
亚当·斯密认为社会发展的目的就是追求经济增长、财富增加。从经济增长的角度分析了封建社会长期停滞的原因，认为劳动分工对技术进步和生产力的发展具有重要作用。亚当•斯密在《国富论》书中提出国民财富增长的两种方法：
一是提高劳动生产率，这主要靠加强分工来实现。
二是增加从事生产劳动的人数，这主要靠增加资本的数量和改善资本的用途。他断言资产阶级对推动社会发展起着决定性的作用，强调自由放任和自由竞争。他认为，每个人都追求自己的私利，通过市场这个“看不见的手”的协调，可以达到社会员大限度的福利。
而马克思主义发展观认为社会最主要的发展目的就是要实现公平。马克思主义强调人的自由发展，主张消灭私有制，消灭剥削。马克思认为共产主义社会的目标是人的全面发展，在达到这一理想社会之前，无产阶级的目标是争取自身及全人类的解放。他指出，资本主义社会的发展导致财富的增长和大部分人的日益贫困，整个社会分化为对立的两大阶级——资产者和无产者。这种经济的增长将有损人性的发展。
同时，马克思的发展理论并没有忽略经济因素的重要性，而把社会发展与经济发展统一起来，使社会发展建立在经济发展的牢固基础上，社会变迁的最重要的原因是社会生产力的发展。发展的目标不仅在于经济增长和消除贫困，而且还应包括社会平等、政治民主、保护环境和使每一个人都得到自由发展。
③此外，二者的对立还体现在公有制与私有制上
亚当·斯密以经济增长、财富增加为根本目标，因而主张私有制；而马克思主义强调人的自由发展，主张消灭私有制，消灭剥削。马克思与恩格斯认识到社会主义不可能在资本主义内部产生，要实现社会主义公有制，必须首先掌握政权，没收地主、资本家的财产，把一切生产资料控制在劳动人民自己手中。

第6题：

近代唯物主义自然观是怎样的？如何看待近代唯物主义自然观？

正确答案: 近代唯物主义自然观分为近代前期的机械唯物主义辩证法和近代后期的辩证唯物主义辩证法。近代自然科学发展为辩证唯物主义自然观的产生提供了科学依据，辩证唯物主义自然观的产生是人类自然观发展史上的根本变革，辩证唯物主义自然观对古代朴素唯物主义自然观变革，对中世纪宗教神学自然观的批判，对近代机械唯物主义自然观的否定。

第7题：

印度人的宗教观指印度人如何看待信仰问题，如何看待不同宗教，以及对精神内涵的认识过程。

正确答案:正确

第8题：

你是如何看待改革中的效率与平等的矛盾的？

参考答案：认为平等与效率是“鱼与熊掌难以兼得”，原因首先在于没有看到平等与效率的相对性。对待世界上的任何人或任何事，如果单就其本身来说，无所谓平等还是不平等，只有与其他人或其他事相比，才有是否平等的问题存在。当我们说到平等或不平等时，也一定要明确参照系是什么，是根据什么标准来说的。即，要看对平等的“标准定位”何在。如果标准的定位不明确，平等与不平等只是无谓之争。

第9题：

如何理解孔子的美育观？

正确答案: 孔子的美育观代表着儒家的美育观点对我国后来的美育理论产生了很大的影响孔子的人格理想是尽善尽美的“君子”，这是在外的优雅形象与内在在的仁爱之心的完美统一，需要进行什么塑造，即所谓“文质彬彬，然后君子。”“质”核心是“仁”，而“文”即艺术（诗、乐、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子“仁心君子”的人格理想出发，构建起他的美育观：首先，强调以理节情，主张应让情感的宣泄接受理性或礼仪引导，“发乎情，止乎礼义”，“乐而不淫，哀而不伤”，塑造合乎礼教的仁人君子。
其次注重情感教育，认为“仁”需要从内心感受进行体认，外在的道德法则只有内化为个体自觉的情感要求，才能成为人格修养的组成部分，“知之者不如好之者，好知者不如乐知者”。
第三，特别突出诗歌的感发作用。孔子认为诗可以兴、观、群、怨，即诗歌可以兴发感情，可以观察世风民情，可以沟通群体关系，可以宣泄怨恨，因此重视诗歌的教化功能，认为“不学诗，无以言”，不学习《诗经》，就没办法发言，从而形成了以诗歌为重要美育途径的“诗教”传统。

第10题：

论述如何看待教育目的观的“社会本位说”与“个人本位说”。

正确答案:1）是两种不同的教育价值观的选择，是两大教育功能在教育价值观上的反映。
社会本位高教目的观主要指那些从社会发展需要出发设计教育目的的观点，即个人只是教育加工的原料，个人发展必须服从社会需要，强调高等教育价值首先在于促进国家和社会发展，强调人是社会的产物。
个人本位高教目的观主要指那些从个人需要，个体发展角度出发设计教育目的的观点，强调使受教育者的本性、才能获得自然发展，教育要为人本身的生活需要服务。
2）两种理论的产生有着各自的历史渊源和时代背景。
历史渊源：古希腊的斯巴达教育（社会本位）——雅典教育（个人本位）。
3）如何看待教育目的观的社会本位说与个人本位说，应该遵循以下三点：
1.把历史的抉择放在一定的社会背景上考察，揭示各种抉择的由来和各种教育价值取向的实质。两种观点长期纠缠在一起，并在教育实践中交替占据主导地位，背后有着深刻的时代背景。中世纪，社会本位主导——文艺复兴至19世纪后半叶，个人本位主导——19世纪后半叶，社会本位主导——20世纪交织出现——21世纪倡导融合。
2.既要看到这两种观点的合理之处，也要看到其局限性。两种价值观对后人的教育思想、教育模式、教育方法的变革产生了深远的影响，但也存在各自的片面性和局限性。社会本位说肯定教育的价值首先在于促进国家和社会的发展，这对密切教育与社会的联系起到了积极的推动作用，但也会给教育带来一些问题：容易导致教育的某种被动性，在一定程度上抑制了其积极性与主动性的发挥；没有分清适应社会的哪些方面，只要社会需要就适应；没有区别社会的当前需要与长远需要，容易助长高等教育的短视行为，而影响社会的长远利益；容易导致对学生个性的谋杀。个人本位说确认个人价值高于社会价值，提出尊重人性，以人为本的自由发展思想，弥补了社会本位观的某些不足，丰富了人对个体潜能及其价值的认识，突出了个体创造力对社会发展的价值，为后世的教育指明了一条不同以往的变革新路。但由于它没有揭示出真实存在的个人与社会的多种关系，将社会的结构与功能简化，实际上把社会视作个体的简单集合，导致教育的某些弊端：完全忽视社会需要对教育目的的制约作用，使得教育面对纷繁复杂的个体无所适从；容易把个体需要强调到不适当位置，导致教育中极端个人主义、自由化倾向，导致个体社会责任感下降。
3.寻求适合中国历史与现实社会背景及其教育状况的抉择与整合的思路。在两者之间单向抉择是一种教训。当代教育学家提醒我们，在高等教育价值选择上，不能重复“一边倒”的教训，而应针对我国高等教育的时弊，在特定地区、特定条件下，作出动态的调整。

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