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作者在《胜出天神赞释》一而再、再而三地赞叹佛陀，说外道天尊具足过患，他是不是有偏袒心？为什么？你对此有哪些感想？

题目

作者在《胜出天神赞释》一而再、再而三地赞叹佛陀，说外道天尊具足过患，他是不是有偏袒心？为什么？你对此有哪些感想？

参考答案和解析
正确答案: 1）作者很明确地表态说：绝对没有。出有坏佛陀不是我的亲戚，外道不是我的怨敌，他们的行径我也没有现量见过，但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行，我相信佛陀的功德更为超胜，所以才恭敬依止佛陀。对于这个道理，作者进一步道：善逝并不是我的父亲，数论外道、顺世外道等也不是我的怨敌；佛陀并没有赐予我地位、财产、权势，外道也没有抢夺我的地位、财产、权势。然而，佛陀在教言中唯一说要利益众生，遣除一切害他的垢染，这是最令我佩服、生信的地方。
2）我们学这样的赞佛文很有必要。否则，现在的社会非常复杂，有许多特别混乱的思想，还有错综复杂的各种学说和教派，以致很多人找不到方向，听这个说一个，就觉得挺有道理，听那人说一个，也有非常吸引人的地方，自己头脑比较简单，由于对佛陀和佛法没有生起坚定的信解，随时像墙上芦苇一样随风飘动，被很多似是而非的道理所迷惑，有舍弃佛法的危险性。所以，我们应该像作者一样，不在因为自己是佛教徒，就拼命地赞叹佛陀。在这个世界上，谁有真理，就应当依止谁。但通过多方面的观察可知，除了佛法，其他教义都没有多大意义。
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相似问题和答案

第1题：

为什么不能皈依外道天尊？为什么应该皈依佛陀？你能分清天尊与佛陀的区别吗？


正确答案:1）外道所供奉的天尊都有过患，作为佛教徒，皈依佛后不能供奉外道天尊，否则就违反了皈依戒。如果是非佛教徒，虽然可从天尊那里暂时得到一点利益，但究竟来讲，天尊既不能赐予增上生的一切人天福报，更不能赐予决定胜的究竟解脱，因此不应皈依外道天尊。
2）佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在这样的大仙面前，我虔诚皈依。
佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在佛陀面前，我虔诚皈依。
3）众生怙主佛陀与天尊截然不同：他不像大天那样以嗔心持着三尖箭，也没有以贪心怀抱女人，没有像遍入天那样手拿锋利的宝轮，没有像能瘦那样持着短矛，也不像具力天子一样拿着犁刃。佛陀已经获得了解脱，永断贪嗔痴烦恼之结，远离所知障经及爱染等烦恼障，超越生死轮回的瀑流，诚如《随念三宝经》所言：“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。”

第2题：

为什么佛陀说“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土”？你对此怎么理解？


正确答案: 《涅槃经》记载：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：“我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多？”迦叶尊者答言：“当然是十方世界大地的土多。”佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”
如佛经中言：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。”可见，六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。善趣的众生少之又少，对此不光是理论上明白，当下我们也可以观察：比如在夏季，仅仅一方草地上的含生，或一个蚁穴中的蚂蚁，其数量就超过了南赡部洲的人数。

第3题：

有些外道古籍说，佛陀是遍入天的一个化身，这是怎么说的？此说法是否属实？为什么？


正确答案: 1）有些外道古籍中说，很早以前遍入天有十种化身，其中一个就是释迦牟尼佛。它是怎么说的呢？相传在久远以前，遍入天看到众生随着生老病死而转的痛苦后，生起极大的悲心，为救护这此可怜的众生，他好下了非常殊胜的心，以慈悲的力量降生到释迦族中，这就是乔达摩，或者说瞿昙童子，以此身份通过精进修持，最后他在印度成佛。
2）按照作者的观点，这种说法其实是一种谣传。为什么呢？因为遍入天的整个历史从头到尾讲了很多杀生作战的故事，而释迦牟尼佛从发心直到成佛也没有伤害一个众生，所以，被无明愚痴所障蔽的愚者，根本不知道佛陀饶益众生的行为。

第4题：

为什么说佛陀出世极其难得？请从过去、现在、未来三世具体分析。明白这个道理，对你有哪些帮助？


正确答案: 过去：过去现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝佛出世，随即又有一百个边鄙劫。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，由此可见过去佛出世还是极其稀少难得的。
现在：一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫出现了。那么贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第十九中劫：人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛圆满出世。
未来：贤劫之后，有六十恶种边鄙劫，再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫...
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直》太悬殊了。所以，遇到佛陀出世是多么不容易。明白了这个道理，就一定要珍贵现在的暇满人身，能得这样殊胜的时候获得人身，没有以往积累的广大福报，无法得遇，故一定要好好地闻思修行，莫要错过令自他解脱的机缘。

第5题：

通过学习《胜出天神赞》，你自己有哪些收获？倘若你周围有人不明白这些道理，你将会如何引导他们？


正确答案: 通过对本论的学习，更理性地认识到三界当中，唯有佛陀是究竟的皈依处，而不是其它任何外道，而这种认识是在不杂染任何偏袒心的前提下，通过智慧来分析抉择的结果，所以在内心真正能生起定解来。
若有人不明白这些道理，也像作者那样站在一个公正的角度为他剖析而决定何去何从，或者劝他学习该部论典等。

第6题：

为什么说贪欲的过患相当可怕？请引用其他公案说明你对此问题的理解。


正确答案: 贪欲会给今生来世都会带来莫大的灾难：今生会遭受砍杀、捆缚等痛苦，来世则会堕入地狱等处。如《本师传》中云：“贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，智者不应依。”其他佛经中也说：“欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。”佛陀在《方广庄严经》中，还用毒叶、宝剑、火焰等比喻阐述了贪欲的危害。所以要明白，如果贪心增长，一切苦恼都会出现。

第7题：

我们所依止的本师，需要具足什么特点？假如外道天尊也拥有这些特点，我们是否应当皈依？请说明理由。


正确答案: 1）通达万法真理的智慧，以及饶益一切众生的悲心。
2）任何一个宗派，如果具有智慧和悲心，我们就应当虔心依止。我们平时也应该这样，以公正的心态来观察，看到底是哪一个宗派好、哪个宗派符合真理。不管是空性方面也好、显现方面也好，谁具真理，我们就应当依止谁。如果外道中有真理，同样也可以接受，把它作为自己的本师。但若它的教义经不起推敲、教证理证的观察，那把相似智慧视为真理是不合理的。本论的作者既精通外道又精通佛教，在反复比较和观察之后，他得出的结论是：唯一在释迦牟尼佛的教法中，圆满完整宣说了万法的真理，任何外道本师均无法揭示。于是他选择依止佛陀，而不是迷信来依止的。

第8题：

佛陀与诸天尊均不是作者的现量境，作者凭什么说佛陀的功德超胜一切天尊？


正确答案: 作者说虽然没有亲见，但有十分确凿的依据，通过教证理证分析他们之间的不同差别，可以推出佛陀的功德胜过任何天尊。
有关佛陀的功德，在《毗奈耶经》、《阿含经》、《俱舍论》等大小乘经论中都详细的描述；而诸天尊的功德，从印度婆罗门教、原始教的教义及民间故事中，也可了知他们是什么样的。对二者的色身、威力、行为进行比较后，我们可以知道谁具功德、谁不具功行，从而抉择出所应依止的对象。
而以智慧反复观察，最终可以得论：整个三千大千世界中，唯有佛陀找不出任何过失，以法称论师《释量论》中的丰富比量可以证明，佛陀才是唯一的量士夫。

第9题：

《胜出天神赞释》是从哪个角度赞叹佛陀的？最主要抉择了什么问题？这对当前现象有何警示作用？


正确答案: 1）这里主要是从胜过一切天神的角度来赞叹佛陀的。
2）主要抉择谁是究竟的皈依处，通过智慧分析抉择佛陀才堪为众生之依怙。
3）在当今世上，许多人分不清楚佛与神之间的差别，根本不了解到底该皈依神还是佛，往往将二者混为一谈。其实所谓的“神”，包括梵天、帝释天、遍入天等天尊。印度原始教、婆罗门教等诸多派系中都拜神，现在印度尼西亚、马来西亚等家家户户，包括中国南方等许多地方，也有不同形式的拜神传统。不过佛陀远远超过天神，因为天神具有贪嗔痴等烦恼，以及伤害众生等不良行为，虽然暂时可赐予自己一些利益，但对究竟解脱帮不上什么忙，所以不应该对他们皈依。

第10题：

在修行的道路上，为什么说危害最大的就是亲友？对此你有哪些体会？


正确答案: 对一个山里的修行人来说，怨敌来到面前，强迫他不准修行，必须离开修行道场，他不一定会言听计从。但亲友的软言慰语，很多人都无力抵挡。
所以，许多修行的违缘并不是外来的，而是身边亲人带来的。藏地有些大德说：“外面的魔并不可怕，家里的亲人才可怕。”为了修行而与他们断绝关系，才是上等修行人。

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