我们现在这个报身,所受之苦,是否神识随之受苦?

题目

我们现在这个报身,所受之苦,是否神识随之受苦?

如果没有搜索结果或未解决您的问题,请直接 联系老师 获取答案。
相似问题和答案

第1题:

当润滑油所受的压力增加时,其粘度也随之()

  • A、减小
  • B、增大
  • C、不变
  • D、无法判断

正确答案:B

第2题:

淀粉遇上碘酒会变蓝,我们常用这个办法来鉴别某种物质是否含有淀粉。()


正确答案:正确

第3题:

当我们认为经受苦难对于灵魂塑造来说是必需的时,我们可能很容易接受给自己和他人造成的苦难。()

此题为判断题(对,错)。


答案:正确

第4题:

一切法之由来?初始何有神识?起初何会造业,得现在之果?是如何产生众生之神识?盼详知。


正确答案: 此问有四,兹分答之。
一、一切法从心生,心生则一切法生,心灭则一切法灭。
二、真性不生不灭,无始元明,但不守自性,一动而有无明,名曰无始无明。元明者为真性,无明者谓神识,真正哲理,只云无始,若言初始,不合逻辑。
三、无明即不觉,不觉即迷‘惑’,迷惑自颠倒,颠倒即造‘业’,造业是因,有因即结果,如是则六道三途,生老病死,万劫千生,展转至今,旧业新业,累累不清,旧债不了,新业又增,头出头没,尘劫无已。
四、如能明了前答,无始元明及无始无明数句,此即自解之矣。

第5题:

《八声甘州》本诗抒写羁旅行役之苦。其中“苦”表现在哪些方面?


正确答案: 遥望故乡之苦,归思难受
羁旅行役之苦
怀念妻子之苦,相思不相见

第6题:

人死神识已离肉体,不久应即腐坏,今慈航法师肉身不坏,且生长须发指甲,是否神识尚未离身?否则人死何能再生须发?


正确答案:死为神识已去之名辞,不去不得谓之死。前条不云乎,修行人精气内敛,内敛者余气一时不散,须发血之余气,爪甲骨之余气,内敛之气,向外发泄,自然形成发爪。如伐倒之树,虽根断叶萎,逾时尚能生芽,此又属于生理关系,观他物体,可以悟此。

第7题:

“雷锋精神对于我们这个民族和社会过去具有、现在仍然具有重大价值和时代意义。”是()说的。


正确答案:胡锦涛

第8题:

u 如果我们让你干这个职位的话,你怎样决定是否接受这个工作呢?


正确答案:
   

第9题:

今某甲为菩萨,某一因缘之化身,出生为人,是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识?或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛?或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界?‘一切众生皆佛子’此之谓欤?


正确答案: 乘愿再来者,大体有二说:
(一)已证圆满法身,化身无边者,其相生灭先后,即如前条所云。
(二)未证圆满法身,而藉化众自修者,则以最后身成一佛名,其神识转而成智,转智以后,与诸佛法身非一非二,所谓‘十方三世佛,共同一法身。’而在未圆以前,所行之道,亦系无漏,不会造罪,但在七地以前,或有退转,虽有退转,遇缘仍进。所云三界,亦分人天善道,三途恶道,如非特别因缘,其堕三途者希矣。

第10题:

怨敌因我们而堕落受苦,那我们会不会有恶报呢?修行人依靠怨敌的伤害而修安忍,怨敌是否也会因之而得到利益?请详细分析。


正确答案: 他人因损害我们而堕落,原因虽然是由我们的宿业所引发,但在这个过程中,自己没有损害他人的发心,只有以慈愍去修安忍的善法意乐。如是发心是善,正行也是善法,结行也是善法,因此,我们以修安忍的善法功德,绝不会导致堕落地狱的苦果。
虽然我们藉他人的伤害而成就安忍,但这个过程中,是自己发起修行安忍的意乐,以正知正念守护自己的根门而成就善法,个人发心修持善法,其功德也就只是发心修持者本人得到。而他人的伤害,其因是嗔恨烦恼,其行为是损害恶业,其结果也会是恶趣。一切善恶业都是由发心的善恶而决定,如《功德藏》中说:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”恶劣的心念行为,导致恶果,善良的心念、行为会导致善果,因果规律便是如此。