《休闲：文化的基础》一书的作者是（）A、亚里士多德B、托马斯·阿奎纳C、J.皮普尔D、葛拉齐亚E、Ellis和Witt

1.阿奎纳从理论上对原始基督教义做了修正，论证了私有制的必要性和优越性，不过他认为自然法是不完备的，人类根据自己的理智对自然法作了补充，由此创造了私有制，并进一步阐述私有制比公有制更有优越性。
2.为了缓和紧张的阶级关系，他提出对财富的苛求要有节制，但并没有产生积极的影响。
3.他把财富分成自然财富和人为财富。他反对商业的发展，他的财富概念通常是指实务，而不是货币。

（一）永恒法
永恒法是神的理性的体现，是上帝用来统治整个宇宙的，支配宇宙的一种根本大法。它是最高的法，是所有其他法的源泉。
（二）自然法
阿奎那认为，“理性动物之参与永恒法，就叫做自然法”。由此可见，第一，自然法是人的理性而得知的结果，是由永恒法派生出来的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的结果；第三，自然法也是上帝用来统治人间的法律。
（三）人法
人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁布的理性命令。阿奎那认为，“人类的推理也必须从自然法的箴规出发，仿佛从某些普通的、不言自明的原理出发似的，达到其他比较特殊的安排。这种靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法。”
（四）神法
所谓神法，即从《圣经》中归纳出来的相关规则，主要是摩西十诫以及耶稣的训诫。
阿奎拉的法律分类理论是他的神权政治思想在法学中的反映。这四种法律构成一个整体，形成一个以永恒法为首的完整体系。在这种体系中，体现上帝意志的永恒法高高在上；自然法从古希腊罗马的崇高地位降为永恒法的从属；而人法的地位就更低了。神法居于一种特殊地位。它来源于上帝的启示，补充自然法和人法的不足和缺陷，它的地位显然要比自然法和人法优越得多。他对自然法的降位成就了他的神学自然法理论，也凸显了他的永恒法理论。