试论现代西方哲学中“语言的转向”的内容和意义。

题目
问答题
试论现代西方哲学中“语言的转向”的内容和意义。
参考答案和解析
正确答案: 内容:从弗雷格、罗素和摩尔等人的分析哲学来看,他们的思想在“语言的转向”过程中还属于酝酿阶段。而真正开始于维特根期坦的《逻辑哲学论》并通过维也纳学派的传播和发挥而得到当代哲学家们的认同,而完成这个转向的则是受到维特根斯坦后期著作影响的牛津日常语言学派。转向的重要结果是产生了与近代思辨哲学不同的“语言哲学”。
意义:哲学的“语言的转向”是分析哲学在当代哲学中产生的一个重要结果,使哲学研究从认识的内容转向了认识的表达,从心理概念转向了语言形式。由于这种转向标志着西方哲学的主题从近代走向了现代,因而在西方哲学界被称为一场“哥白尼式的革命”。
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相似问题和答案

第1题:

试论述周公明德慎罚思想的内容及意义。
神权法思想在西周发生了一次重大变化。
西周统治者在思想上仍利用神权作为统治人民的精神武器。基于殷商灭亡的教训,周公提出了天命转移的以德配天说。他认为天命是有的,但不是固定不变的,只有有德的人才可承受天命。
周公以德配天说的提出有重大意义:①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源;
②它意味着神权的某种动摇,在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。
明德慎罚是以德配天思想的重要组成部分,是周公吸取殷商的教训后得出来的。
①周公的明德,就是要加强自我克制,实行德治。对统治者而言,要严于律己,勤于政事;对统治人民而言,要重视人民的力量,宽以待民,使民心归服。
②慎罚是明德在刑事法律原则和政策上的体现,包括:对罪犯进行具体分析,区别对待;反对族株连坐,主张罪止一身;反对乱罚无罪,杀无辜;主张刑罚适中。

第2题:

试论中国古代会通之学的内容和意义。


正确答案:会通之学:就是融会与贯通、咀嚼、消化各种文化和思潮,吸收对我有用的东西,是中国古代的一个鲜明特征。
会通之学善于相互辩论又相互吸收,各学派之间和学派内部的都有,贯穿与中国古代哲学发展的始终。善于融会、吸收各门具体学科的思想成果,并使之上升到理论高度,反过来影响各门具体学科,如天文学,医学等。善于融会外来文化为我国现实环境所用,帮助我国各领域不断进步。

第3题:

现代西方哲学转向生活世界的哲学变革,实质上是要求人从抽象理性主义所造成的人与世界的分裂及对立中摆脱出来。()


参考答案:正确

第4题:

试论述信托各项职能的内容,特点和社会经济意义。


正确答案: 1.财产事务管理职能是受托人受委托人委托,为委托人处理各种财产事务的职能。其具有广泛性,多样性和适应性的特点。广泛性是指它的服务对象遍及整个社会。多样性和适应性是指信托是“受人之托,为人管业,代人理财”,受托人是为委托人管理和处理各种财产事务,委托人身份不同,财产性质不同,信托目的不同,受托人采用的信托业务方式自然也会不同。此职能是信托的基本职能,具有重要的社会经济意义,它解决了人们在财产管理方面的难题,提高了经济效益,促进了社会经济的发展。
2.融通资金的职能指受托人接收信托财产的主要目的是为委托人管理和运用财产,使其增值。信托融资的形式具有多样化的特点,因为信托财产的的多样化也就决定了信托融资形式的多样化。信托融资还具有长期性的特点,信托机构受托代为管理和运用信托财产一般期限都比较长,受托人在管理运用信托财产时可为委托人作长期安排,进行长期投资。
3.社会投资职能受托人根据委托人的意愿,运用信托财产,进行各种投资。委托人之所以信托方式运用资金,说就是希望利用信托的特点,利用信托所提供的专家经营财产的优势,获得更大的投资利润,因此信托的发展对于促进社会投资的增长有很重要的意义。
4.社会福利的职能即受托人通过办理信托业务,参与各种社会福利事务,促进社会福利事业的发展。严格按照委托人的意愿管理运用信托财产,财产收益全部由受益人享受,这些特点使信托非常适宜于从事社会福利事业。随着社会进步,福利制度的发展和完善。信托的社会福利职能会越来越越大。
5.协调经济关系的职能。信托业处理和协调经济交易主体间经济关系和为之提供信任和咨询业务的机构特点是信托机构担任担保人,中介人,咨询人,为交易主体提供经济信息和保障。它能降低交易费用,弱化双方的机会主义行为,为交易各方建立信托关系,促进经济交流和协作。

第5题:

试论述中缅边界条约的主要内容和意义。


正确答案: 1960年1月28日,中缅两国签订了《中华人民共和国政府和缅甸联邦政府关于两国边界问题的协定》。同年10月1日,缔结了《中华人民共和国和缅甸联邦边界条约》。1961年10月13日,中缅两国签订了《中华人民共和国政府和缅甸联邦政府关于两国边界的议定书》。至此,两国边界正式划定。
中缅边界条约的主要内容有:
(1)废除猛卯三角区的“永租”关系,中国同意把这个地区移交给缅甸,缅甸同意把“1941年线”以西的班洪、班老部落地区划归中国;
(2)尖高山以北的片马、古浪、岗房地区归还中国;
(3)照顾到边界实际情况和为了便于双方各自的管理,对1941年换文的界线作了合理的调整;
(4)中国放弃1941年中英换文中规定的中国在缅甸境内有经营矿产业的权利。
中缅边界条约的意义:中缅边界条约是新中国同邻国通过谈判缔结的第一个边界条约。它使中缅边界成为和平友好的边界。同时,也为解决同其他国家的边界问题提供了良好的范例。

第6题:

试论中国饮食文化层次性结构理论的内容和方法论意义。


正确答案:中国饮食文化层次性结构理论的基本内容是:第一层“果腹层”,在象征整个民族群体的图形中所占比例大约是87%;由“果腹层”和“小康层”的2/3合成的下层社会约占全民族人口的90%;“小康层”、“富家层”约分别占7%、4%;“贵族层”和“宫廷层”合计约占2%,后者实际比例当在千分之三左右。中层社会与上层社会食者群占全民族人口的比例大约分别是4.5%、5.5%。这与中国封建制时代社会财富实行集权分配、等级消费以及中层社会经济地位极不稳定的史实基本一致。饮食文化的五个层次是一个有机的统一体,它们之间的关系大致可以归纳为以下五点:
1)第一层次的存在,是其他四个层次存在的前提,而且是以第一层次食者群的无限广大和经常波动于果腹线上下为条件。
2)层次越高,食者群越小。
3)一般说来,一个食者的社会经济、政治地位越高,他也就可能处在相应的较高层次上。
4)一般说来,层次的高低,也就是饮食文化发展系列上的高低,愈高的层次,则愈能更多地反映饮食文化的文化特征。
5)各层次间交互影响,高层次的辐射作用要大于低层次对高层次的影响。
方法论意义主要是:是正确认识历史上中国饮食文化事象、规律、性质、原因的重要方法,这一方法对民族饮食文化的现实认识也是具有启示意义的。同时,这一方法也适用于一切历史文化领域。

第7题:

试论现代西方哲学中“语言的转向”的内容和意义。


正确答案: 内容:从弗雷格、罗素和摩尔等人的分析哲学来看,他们的思想在“语言的转向”过程中还属于酝酿阶段。而真正开始于维特根期坦的《逻辑哲学论》并通过维也纳学派的传播和发挥而得到当代哲学家们的认同,而完成这个转向的则是受到维特根斯坦后期著作影响的牛津日常语言学派。转向的重要结果是产生了与近代思辨哲学不同的“语言哲学”。
意义:哲学的“语言的转向”是分析哲学在当代哲学中产生的一个重要结果,使哲学研究从认识的内容转向了认识的表达,从心理概念转向了语言形式。由于这种转向标志着西方哲学的主题从近代走向了现代,因而在西方哲学界被称为一场“哥白尼式的革命”。

第8题:

现代西方哲学通过对日常语言的分析与理解,凸显了语言与人的生活的内在关联。()


参考答案:正确

第9题:

试论述我国地方政府实行的行政首长负责制的内容和意义。


正确答案: 1、现行宪法和国务院组织法规定,我国地方各级人民政府的领导体制是行政首长负责制,具体说:各级行政首长在本级人民政府的全部工作中负有“三权一责”,即:全面领导权;最后决定权;人事提名权;行政首长负全面责任。
2、地方组织法规定,县级以上的地方各级人民政府会议分为全体会议和常务会议。政府工作中的重大问题,须经政府常务会议或者全体会议讲座决定。
3、这些规定,就从制度导航保证可行政首长负责制既能体现民主集中制的集中一面,以能使集中建立在异议的基础之上,以防止行政首长负责制变成个人独裁制。
4、这种领导体制是新中国成立以来几十年政府工作经验,是提高政府工作效率而采取的一项重要组织措施。改变了过去政府工作中集体领导,议而不决;集体负责,实际可能无人负责的现象。

第10题:

试论“孔孟食道”的基本内容与意义。


正确答案:孔孟食道是中国传统饮食文化的四大基础理论之一,形成于先秦时期。首先是孔子和孟子饮食观点、思想、理论及其食生活实践所体现的基本风格与原则性倾向,即孔子的“二不厌、三适度、十不食”和孟子的食志—食功—食德。
孔子的饮食思想和原则,集中地体现在人们熟知的下面一段话中:“食不厌精,脍不厌细。食饐(yì译)而餲(ài爱),鱼馁而肉败不食;色恶不食;臭恶不食;失饪不食;不时不食;割不正不食;不得其酱不食;肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱;沽酒市脯不食,不撤姜食,不多食;祭于公,不宿肉;祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。”这既是孔子饮食主张的完整表述,也是这位先哲对民族饮食思想的历史性总结。略去斋祭礼俗等因素,我们便过滤出孔子饮食主张的科学体系——孔子食道。这就是:饮食追求美好,加工烹制力求恰到好处,遵时守节,不求过饱,注重卫生,讲究营养,恪守饮食文明。若就原文来说,则可概括为“二不厌、三适度、十不食”。其中广为人知并最具代表性的,就是“食不厌精、脍不厌细”八个字,人们把它作为孔子食道的高度概括来理解。
孟子以孔子的言行为规范,可以说是完全承袭并坚定地崇奉着孔子食生活的信念与准则,不仅如此,通过他的理解与实践,更使之深化完整为“食治——食功——食德”鲜明系统化的“孔孟食道”理论。他提出不碌碌无为白吃饭的“食治”原则,这一原则既适用于劳力者也适用于劳心者。所谓“食功”,可以理解为以等值或足当量的劳动(劳心或劳力)成果换来养生之食的过程。“食德”,则是坚持吃正大清白之食和符合礼仪进食的原则。
孔孟食道同时是孔、孟二人对其先优秀饮食文化传统和其时饮食文化优秀成果的总结,它同时春秋战国时代社会的主体食文化思想观念,而且是其后二千余年中华民族饮食文化的主体思想与观念。