为什么说贪执无常的亲友,是非常愚痴的行为?我们应怎样将此转为道用?

题目
问答题
为什么说贪执无常的亲友,是非常愚痴的行为?我们应怎样将此转为道用?
参考答案和解析
正确答案: 为了贪执一个人,便会造作种种恶业,种下种种恶的习气,果报成熟以后,后世将堕入恶趣,千百万劫中见不到所喜爱的人。纵然下一辈子偶尔见面,是亲是怨也很难预料。所以贪执无常的亲友,去观察时无有任何意义,反而是毁坏自己的根本因。
在修行中舍弃暂时的亲人,应了知一切众生都曾做过自己的亲人,从而抛弃狭隘的贪爱烦恼,代之以广大平等的慈悲心,以此才能真正地报答轮回中一切父母亲人的恩德。
解析: 暂无解析
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相似问题和答案

第1题:

为什么说行动成就人生?我们又应该怎样行动?


正确答案: 人生的存在和发展是一种有意识有目的的自觉的生命运动过程。人的生命运动过程与动物的生命运动过程既有联系,又有区别;人生的存在和发展则是用自己的智力和体力去改造环境,创造物质财富和精神财富,主动地生存和发展的过程。这种自觉能动的生命运动就是人的行动。

第2题:

无常的亲友为何能毁坏常有的解脱法?这种说法是否矛盾?为什么?


正确答案: 不矛盾。因为世间亲友虽是无常易坏之法,但我们因对其百般执著,以致障蔽了本具的常法如来藏智慧,一直沉溺在轮回中不得解脱。

第3题:

以我们身边的人为对境,应当如何观修无常?你在日常生活中,是怎样观无常的?


正确答案: 我们可以如是观察:生活在一个家庭中的人,如历代宗、祖辈甚至父辈全部相继去世,现在只剩下他们的名字而已,自己同辈的兄弟姊妹等,也有许多已经离开人世,时过境迁,此时此刻我们全然不知他们转生在何处。
每个人不妨回顾一下:在自己的家族中,祖祖辈辈死了多少人?有些人甚至连名字也不知道。在汉地,古代时有家谱,可现在根本不讲究这些,你爷爷的爷爷的爷爷的爷爷是谁,恐怕都不清楚。如果真要追溯上去,每一个家肯定出现过皇帝和公主,给家里带来无限荣光,然而经过了一代又一代,他们也被后人慢慢淡忘了。包括我们今生的兄弟姐妹、同班同学、邻居道友,一个一个观察时,有好多都去世了。所以,无常何时何地都在不断上演,但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼,始终把相续相同的事物执为常有,不说刹那变化的细微无常,就算是一年一年变化的粗大无常,也很难认识到。而现在不管是身边的亲友去世也好,最信任的人欺骗自己也好,都应深深认识到一切万法无可依赖,从而好好地修行。

第4题:

遇到境界时、我们为什么总是做贪瞋痴的奴隶呢?


正确答案:当你在根尘接触的时候,遇到乐受你就洋洋得意,我慢增长,继续抓取与追求,反之遇到苦受,你就非常反感、马上起瞋、抗拒。要看到根本原因在于明觉的心开发很不够,没有保持清醒明觉、活在当下,总是后知后觉的成为境界的奴隶,在贪瞋痴里轮回。

第5题:

眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境,分别会有哪些过患?请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会?为什么?


正确答案: 眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境,分别会有如下过患:
心识散乱于色声香味触法等六尘上,是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱,主要原因就是心识不得自在,对五种妙欲不断耽著,以耽著而造业,以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源,就是心识外散而起执著,因此,无论闻法还是修法,一定要想方设法令心得以专注。下面以比喻进一步说明,闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的,当然,这并不是非常严格,因为按因明的观点,眼耳鼻舌身五根识,其本身不会有分别念,但依之可以产生分别念。
一、眼识贪执色法,飞蛾亡于灯火中: 眼睛接触美好的色法时,如果耽著而生贪心,就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣,反而会转生为飞蛾,由于以前的习气使然,夜晚时看到美丽的灯火,依然想拼命追求,便不顾一切地扑了上去??其下场只能是自取灭亡。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人,来世必定会转生为飞蛾。
二、耳识贪执声音,野兽死于猎枪下: 倘若耳朵耽著美妙的声音,也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声,这种习气被猎人所利用,最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实,很多好听的声音只是刺激耳根而已,没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕,假如这方面习气比较重,来世若得不到人身,很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠,前世也许就是非常出名的歌手。
三、鼻识贪执芳香,蜜蜂缠死花丛中: 鼻子耽著好闻的芳香,其实过患也比较大。假如你一直耽著好闻的芳香,就会像贪执香味的蜜蜂,最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁,阿宁就是因为贪执香味,以致缠死于花瓣中。
四、舌识贪执美味,鱼儿钓于铁钩上: 假如贪执一顿饭的美味,比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴,那就会像鱼儿被饵料所诱,最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究,成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃,看到一个动物,不管是陆地上的,还是水里的,首先想的是它也许好吃、如何新鲜,这样的话,所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物,而那些动物转生为人,到时你就会成为他们热锅里的美食。
五、身识贪执所触,大象陷于淤泥中: 印度的气候特别炎热,大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡,只是为了身体清凉,有些大象深陷淤泥爬不上来,以致活活被溺死。同样,我们如果贪执柔软舒适的所触,也会像这些大象一样,最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是:这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服??如果没有造业,希求皮肤好、身材好倒不要紧,但之所以如此,就是为了吸引异性,在这方面造了许多贪爱的业,以及其他种种可怕的业,真的没有必要!
六、意识对外境的贪著,痛苦如骆驼失子: 《窍诀宝藏论》云:“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法,对男女、财物执著不舍,必定会被法所欺诱,就像骆驼痛失爱子,以致肝肠寸断,最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此,我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境,不要特别去执著,一旦产生执著,则要马上认识到这是堕入恶趣之因,依靠正知正念来对治。最起码在修行时、听课时,不要边贪执五欲六尘边求佛法,只有全心全意地投入,才能达到预期的效果。 你对其中的哪个比较有体会:
答:参考一:请跟自己情况增减: 就闻法的角度来说,影响我最严重的是耳及意(只因其它部份出现的机会较少)。只要有如咳嗽声,别的同学谈话声,心就很容易被拉走。 眼根,在看到漂亮的衣服、饰品、其它物品及漂亮的人时就会产生欢喜心,进而产生贪心,若是没有及时发现并用正知正念来对治,这样的贪着心聚会越来越增加,贪着美丽色法的习气也越来越重。 耳根,贪爱美妙悦耳的声音而不喜不悦的声音。而世间,所谓的美妙悦耳的声音多为不善法,这样一来,耳根的贪爱也就多成了趋向不善法的因。凡夫人的分别念本就是不可靠的,在分别哪为悦意音、哪为非悦意音方面也就不可靠。由分别念产生的不喜或许会成为远离善法、趋向恶法的因。 鼻根,贪着香味会造成散乱,也会增加贪欲。 舌根,世间大多的人因为贪着美味而花大量的时间去追寻、制作、品尝美味可口的食物,以此,浪费的宝贵的生命、也无暇去思维、修持、行持善法。也因为没有因果正见,在享受所谓的美味同时造下了广大的杀生罪业,为后世埋下了无边的痛苦。 身根,喜欢妙触,害怕痛苦。世人多为了身体的舒适安乐,频忙奔波,却不知道舒适安乐与痛苦的因。身也是各种善业、不善业的具体执行者。人们在享受舒适温暖的皮、毛类衣物的同时往往想不起提供这些材料的动物们所受的痛苦意根,若追逐的外境也就无暇去观察自心,与佛法所提倡的修心相违背。 在这些比喻中,自己感受如眼识对外境的耽著最有体会,对悦意外境就会多看一眼,就像装修新房屋一样,什么都想用最好的最漂亮,用智慧一分析,才了知非常愚痴。

第6题:

为什么佛说“无常即苦”(“无常”导致苦)?


正确答案: 并不是无常等于苦,因为众生不了解大自然的无常法印,于是对抗无常,怕无常,希望恒常——人永远不老、不死,所以便一直在抓常。抓的背后就是在对抗无常法则,但又对抗不过,所以产生苦。

第7题:

世人成天贪执世间八法、做无实义的事情,这是由什么心态导致的?我们应当如何断除?


正确答案: 因为他们相续中没有死亡无常的概念。我们首先要通达这个道理,然后珍惜时间,精进行持对来世有利的善法,不要把时间和精力浪费在无意义的琐事上面。

第8题:

佛陀没有亲自给我们传法,为什么说我们违背了佛陀的教言?违背后有什么后果?应当怎样弥补?


正确答案: 虽然佛陀没有直接给我们传法,但上师传的全部是佛陀留下的教言,如果我们违犯且没有忏悔,则定会堕三恶趣无疑。
唯一办法就是将自己身心一切全部交付给上师、诸佛菩萨,切切实实地依教奉行。如果没有这种坚定誓愿,忏罪解脱不可能成功。

第9题:

为什么说体证“无常”非常重要?


正确答案: 体证到“无常”,才能体证到“无我”;才能放下抓取,断除诸束缚,解脱自在。

第10题:

六腑的共同生理特点是怎样的?为什么说“六腑以通为用”?


正确答案: 共同的生理特点为
1,受盛传化水谷;
2,泻而不藏、实而不满;
3,气以通为用、以降为顺。
六腑以通为用:
1,胆的功能是储藏和排泄胆汁,以帮助脾胃的运化;
2,胃的主要功能为受纳和腐熟水谷,称之为“胃气”,其特点是以和降为顺;
3,小肠,主要功能是受盛化物和分别浊清,即小肠接受由胃传来的水谷,继续进行消化吸收以分别清浊;
4,大肠主要功能是传化糟粕,即大肠接受小肠下传的水谷残渣和浊物,经过吸收其中的多余水液,最后燥化成粪便,有肛门排出体外;
5,膀胱主要功能为储存和排泄尿液;
6,三焦:上焦的功能司呼吸,主血脉,将水谷精气敷布全身,以温养肌肤、筋骨,并通调腠理;中焦的功能是腐熟水谷,并将营养物质通过肺脉化生营血;下焦的功能是分别清浊,并将糟粕以及代谢后的水液排出体
外。所以六腑贵在功能协调,畅通无阻,否则就会影响“传化物”的功能,所以说“六腑以通为用”。