()不仅发展了桐城派的散文理论,而且还在自己周围形成了一个庞大的桐城派散文体系,他门下的管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“

题目
填空题
()不仅发展了桐城派的散文理论,而且还在自己周围形成了一个庞大的桐城派散文体系,他门下的管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”。
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第1题:

姚鼐及门弟子很多,有著名的“姚门四弟子”,分别是()。

  • A、方苞
  • B、管同
  • C、梅曾亮
  • D、方东树
  • E、姚莹

正确答案:B,C,D,E

第2题:

乾隆以后,对桐城派理论作出新的总结,并使之发扬光大的是()

  • A、管同
  • B、梅曾亮
  • C、姚鼐
  • D、姚莹

正确答案:C

第3题:

“姚门四弟子”指的是()。

A管同

B姚莹

C方东树

D陈用光

E梅曾亮


A,B,C,E

第4题:

简述桐城派的散文创作理论。


正确答案: 桐城派是清代中期重要的散文流派,代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,所以被称为“桐城派”。
桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础,以清王朝政权为服务目的,以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模,在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。
方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字,“义”即“言有物”、“法”即言有序。刘大櫆是方苞的弟子,具有承上启下的作用。姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人的学说进行了融合和总结,使之更加具体化。他强调义理、考证、文章三者兼备;还提出“八要”来将义理、考证、文章三者融合落到实处;将多种文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。
姚鼐不仅发展了桐城派的散文理论,而且还在自己周围形成了一个庞大的桐城派散文体系。管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”。

第5题:

论述姚鼐(或桐城派)的散文艺术理论。


正确答案: (1)桐城派是清代最正统的散文流派,方苞、刘大櫆、姚鼐三人时序相接,同为安徽桐城人,人称“桐城三祖”,其中姚鼐为承前启后的关键人物,其理论代表了桐城派的基本理论。
(2)主张写作过程中义理、考证、文章三者“相济”。第一,“三相济”说直接渊源于方苞的“义法说”,方苞的“义”是指孔孟之道和程朱理学,“法”则是指文章法则,姚鼐则在方苞的基础上,把“雅洁”作为评价内容和文辞两方面相统一的最高艺术审美标准。第二,“三相济”说,历史地植根与宋学与汉学论争之学术风气之中而有所折衷,宋学指的是清代官方哲学程朱理学,汉学即考据学,可见他讲考据,重在义理,归在词章,意在折衷,以助文之境为考据,以文章之学为鹄的。第三,“三相济”说,深刻地表达了他认为文章具有相对独立性的真知卓识。
(3)重视文章构成中“神、理、气、味、格、律、声、色”八要素。第一,姚鼐的八要素直接渊源于刘大櫆的“神、气、音节、字句”的散文艺术四要素。第二,姚鼐在刘大櫆的基础上作了更加系统、深刻和辩证的论述,从创作过程看,“神、理、气、味”指的是艺术构思,“格、律、声、色”指的是艺术传达;从创作成果看,“神、理、气、味”指艺术精神,“格、律、声、色”指艺术形式。姚鼐之所以强调二者的结合,这和他重视创作主体的循才运法、执法杨才的见解相辅相成,互为因果的。
(4)首创散文风格学上阳刚之美与阴柔之美。第一,姚鼐在“阳刚阴柔”说,是历代艺术哲学思维的审美积淀,《周易》、《文心雕龙》、《沧浪诗话》都有相近论述。第二,此说是他对“神、理、气、味、格、律、声、色”的层层交织、精粗错综而网结的绚丽艺术风格的精当概括,揭示了形成两种美学风格的基础是作者特殊的才性和文章神气声色的结合,也就是人的风格和艺术风格的统一。姚鼐认为阳刚阴柔可以偏胜,但不可偏废,姚鼐本人更为推崇阳刚之美。

第6题:

桐城派的“姚门四杰”是指刘开、()、方东树、()四人。


正确答案:管同;梅曾亮

第7题:

清代桐城派后期,出现了“湘乡派”散文,湘乡派以曾国藩为领袖,下面属于曾门四大弟子的有()。

  • A、薛福成
  • B、梅曾亮
  • C、吴汝纶
  • D、张裕钊

正确答案:A,C,D

第8题:

后期桐城派中古文成就最高的是()。

  • A、梅曾亮
  • B、管同
  • C、方东树
  • D、姚莹

正确答案:A

第9题:

()不仅发展了桐城派的散文理论,而且还在自己周围形成了一个庞大的桐城派散文体系,他门下的管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”。


正确答案:姚鼐

第10题:

试述姚鼐散文理论内涵及其对桐城派文学理论的贡献。 


正确答案: 姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人的学说进行了融化和总结,使之更加具体化。
(1)他论文强调义理、考证、文章三者兼备。其中义理说来自方苞,文章说来自刘大櫆,考证说则受乾嘉时期汉学考证学派的影响。他主张用乾嘉学派的考证工夫为义理和辞章服务。
(2)姚鼐提出用“八要”来将义理、考证、文章三者有机的融合落实到实处。所谓“八要”就是“神、理、气、味者、文之精也;格、律、声、色者,文之粗也”(《古文辞类纂序目》)。“精”和“粗”的关系实际上就是六朝时期“言意之变”所涉及的问题,但更加具体,与散文创作及散文审美的方方面面都有了关联。他认为只有彻底领悟了“精”,才会用“粗”将其淋漓尽致地表达出来,“粗”本身也就被超越。
(3)姚鼐总结了前人关于艺术风格的各种归纳,将多种文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。这二者大致上与西方美学中“崇高”和“优美”的对照范畴相对应。从而增加了中国美学的范畴,对中国美学的发展和文学艺术风格的分析探讨具有重大影响。这就使得桐城派的文学理论更加完整、更加系统化了。