《香市》概括文章的中心思想，体会本文以小见大的特点。

【学习提示】 一、题解
本文作于公元803年。当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给他们帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是为了回击这帮士大夫而写的。说，是文体的一种，多用于议论，也可以记事。师说的意思就是论述从师求学的道理。
二、思想内容
本文作者借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。

三、段落层次
本文段落与层次叠合，即为四个部分。第一部分(1自然段)：在正面理论阐发中提出论点——从师学习的必要性和正确途径。第二部分(2自然段)：根据第一部分的理论，批判上层士大夫之族“耻学于师”的不良风气，从批判中进一步阐明论点。第三部分(3自然段)：举历史名人为例，深入一步论证论点，树立从师的榜样。第四部分(4自然段)：说明写作本文的缘由，借赞扬李蟠再次强调论点。
四、写作特点
《师说》是一篇振聋发聩的战斗性极强的文章。作者匠心独运，在起笔写“古之学者必有师”之后，马上提出“传道、受业、解惑”三项职责为教师正名，把教师置于非常神圣的地位，确定了文章的主旨。
以下的文字都在为突出主旨服务。文章从正反两方面落笔，把“古之圣人”与“今之众人”作对比，把“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”作对比，把“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师作对比，从而突出“从师”与“不从师”的不同结果。接着文章树立正面典型，从古之圣人中举孔子的从师之行和论师之言，从现实中举李蟠不同流俗，敢于从师的事实，一古一今，论据具体有力，进一步强调了从师的重要，既是对当时为师者与从师者的鼓舞，又是对“耻于从师”的士大夫的有力抨击。作者在教师的职责上提出不合流俗的全新见解，字里行间洋溢着对教师的尊敬和对耻于求师的士大夫之族的厌憎。这样，文章必然情见于辞，所以连用表示推测、反诘、肯定语气的句子来表情达意。
本文针对当时士大夫阶层耻学于师的恶劣社会风气，提出了恢复师道的主张，强调了老师的作用，论述了从师的重要性和择师的原则，同时也在论述中阐明了为师的职责。本文关于“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“道之所存，师之所存”的论述，以及其他“尊师重教”的言论，均有深刻的现实借鉴意义。