问答题简要分析孟子以“仁政”为中心的法律思想。

题目
问答题
简要分析孟子以“仁政”为中心的法律思想。
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相似问题和答案

第1题:

下面对孟子的“仁政“思想评述的不正确的是()

A.提出了行“仁政”、兴“王道”,意在反对“霸道”暴政的“以力服人”

B.孟子注意到了“仁政”的物质性的支持

C.孟子认识到“仁政”思想的保守性问题

D.把“仁”从道德范畴提升为政治理念


参考答案:C

第2题:

以“仁政”为其行政组织思想核心的是() 

  • A、 孔子
  • B、 孟子
  • C、 荀子
  • D、 韩非子

正确答案:B

第3题:

下面对孟子的“仁政”思想评述不正确的是( )。

A.提出了行“仁政”、兴“王道”,意在反对“霸道”暴政的“以力服人”

B.孟子注意到了“仁政”的物质性的支持

C.孟子认识到“仁政”思想的保守性问题

D.把“仁”从道德范畴提升为政治理念


正确答案:C

第4题:

简要分析孟子以“仁政”为中心的法律思想


正确答案: "仁政"是孟子思想的核心。孟子的"仁政"主要着眼于调整统治阶级与劳动人民的矛盾。孟子论法也以"仁政"为指导,围绕着"省刑罚,薄税敛"这一中心展开。
A."正经界",保障土地私有
战国中期,土地兼并成为普遍的社会问题。孟子认为,要实行"仁政"就必须制止兼并,运用法律的强制力量保障各贵族以及百姓对土地的四有。首先是要划分和确定土地的疆界,土地归属确定,赋税、徭役各级官吏的俸禄自然就确定了。
B."薄税敛",征收赋税徭役有定制
孟子认为,要得到民心和发挥教化的作用,最根本的办法是在经济上"推恩"于民,限制过分的剥削。在经济立法上坚持"民有恒产"、"薄其税敛"、"不违农时"等原则,勾画了自给自足的封建经济的思想构图。
C."省刑罚",反对繁法苛刑
孟子强调仁义之国,但也不否认法律的作用。面对战国时期各诸侯的严酷刑罚,孟子主张"省刑罚","不嗜杀人"。"省刑罚"既减少刑罚方面的规定,减轻刑罚的危害程度。"不嗜杀人"即慎重的运用死刑,不依靠杀人来维持统治。

第5题:

孟子这种仁政的思想在《尚书》中称为王道。


正确答案:错误

第6题:

试分析孟子的“仁政”学说。


正确答案: 孟子将孔子的仁学发展成为以“仁政”为代表的一整套社会政治主张。仁政的基础是“制民之产”,仁政的核心是重民。人民是统治者的“三宝”之一,“民为贵,社稷次之,君为轻”。孟子强调“得民心斯得天下”这一对统治者来说至关重要的经验教训。孟子的民本主义在整个中国古代社会影响深远。
仁政是以善心扩充弘扬的形式来实现的国家组织行为,其基础是性善论。孟子主张人先天性善,要求努力培养人的精神境界和道德情操,即养“浩然之气”。孟子承袭孔子的天命观又加进了“天视自我民视,天听自我民听”的内容。人可以通过“求其故”的途径而知天命,对人的力量充满了信心。在哲学上孟子提出了“万物皆备于我”的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式,开创了中国哲学史上心性哲学的源流,影响了宋明以后整个儒家哲学的发展。

第7题:

谈谈你对孟子“仁政”思想的理解。


正确答案:《齐桓晋文之事章》表现了孟子反对“霸道”、主张“王道”即“保民而王”的“仁政”思想。他的“仁政”主张,首先是要给人民一定的产业,使他们能养家活口,安居乐业。然后再“礼义”来引导民众,加强伦理道德教育,这样就可以实现“王道”理想。孟子的思想具有明显的进步性,其思想的核心是“以民为本”,在今天看来,它至少包括重视国家利益,反对特权意识,保护人民等多方面的含义。这种社会变革的新观念,反映了人民要求摆脱贫困,向往安定生活的愿望,表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神,这是值得充分肯定的。但孟子的思想也有其局限性。

第8题:

“仁政”思想的提出者是()

A、孔子B孟子

C、苟子

D、墨子


参考答案:B

第9题:

下面对孟子的“仁政“思想评述的不正确的是()

  • A、提出了行“仁政”、兴“王道”,意在反对“霸道”暴政的“以力服人”
  • B、孟子注意到了“仁政”的物质性的支持
  • C、孟子认识到“仁政”思想的保守性问题
  • D、把“仁”从道德范畴提升为政治理念

正确答案:C

第10题:

简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。


正确答案: 孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政,反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失,民心乃天意的表现,如果得不到人民的支持,国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”,就是要分配给农民固定的土地,使他们“死徙无出乡”,孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时,孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论,孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础,以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端,人之恻隐,羞恶,辞让,是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉,这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。