（32分）阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。
材料
国必有学而始立，学必以粹为有用。国不学则不国，学非粹则非学。非学不国，其将何以自存矣！ ——邓实：《国粹学》（1902年）
国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学，学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国以俱来，本乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学。
——邓实：《国学讲习记》（1905年）
十五世纪为欧洲古学复兴之世，而二十世纪则为亚洲古学复兴之世。夫周秦诸子，封建之压制，犹之汉武之罢黜百家也。呜呼！西学入华，宿儒瞠目，而考其实际，多与诸子相符。于是而周秦学派遂兴，吹秦灰之已死，扬祖国之耿光。亚洲古学复兴，非其时邪？
——邓实：《古学复兴论》（1905年）
（1） 概括指出邓实与新文化运动倡导者对传统文化认识的异同。（8分）
三、（9分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成8-10题
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下，盖庙之作出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“州之世满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士不得立学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，赵先生杜君醇为之师，而兴于学。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
8. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．其施设亦皆素所见闻而已 素：平素
B．讲章句、课文字而已 课:抄写
C．而革近世之不然者 革：改变
D．故其俗一而不杂 一：纯一
A、篆
B、行书
C、草书
D、楷书
E、隶书
关于“学而优则仕”之话,传布即广，误读亦多。
下列解读有误的是()
A、以学,使增其能;以仕,使显其贤,一能一贤,是上古就已形成的传统
B、唯学之能与仕之贤适时贯通,天下之太平方可有续
C、夫子倡教肓,让学优者入世做官
D、仕有优裕之时,当学;而学有优裕者,当仕
钟王之后，楷书不断发展，但（）成为一种符合历史发展规律的审美定式。后世常以“（）”和“（）”形容钟繇书法。如梁代庾肩吾《书品》中言其“（），（）”，王羲之则言“天然不及钟，工夫过之”；梁武帝萧衍评“繇书如云鹄游天，群鸿戏海，行间茂密，实亦难过”。这些评论揭示了钟繇书法之美，为后世楷书发展起到了源头的作用。
书法网按：初学书法，应该从什么书体开始，写大字还是写小字，一直争论不休，有人说按书体的发展顺序，有的说从楷书开始，楷书又从哪一家开始，让我们看看古代书法家是如何说的。初学先大书，不得从小。—— 卫铄《笔阵图》解：初学书法，当易从大字入手，因大字笔力容易控制，笔法也容易掌握。大字法度具备后，可写小字，以小字曲折详细，点画精微，不易驾驭。因为我们在练习书法时，字体的大小很容易受字帖上字体大小的影响，现在出版的法帖有原大版，也有放大版的，所以在选择法帖时，选择放大版的。学书宜少年时将楷书写定，始是第一层手。一一 梁啤《学书论》解：童蒙时期学书为一生之关键处，入门须正，则一生受用无穷。从楷书入手，打下扎实之基础，将来方可深造。近世少儿书法教学，有先从隶书入手再转写楷书者．此亦是一法。但也有人别出心裁，教孩童先学草书，吾真不理解其心中是如何设想？盖学道入魔，则永坠阿鼻地狱，其误人子弟如此，深夜曾不扪心自问否？亦有为师者，教学生只临己字，稍有越轨，辄痛为斥责，以无形之棚锁囹圄门生之性灵，其误人子弟如此，汗未尝不发背沾襟否？亦有为师者，教孩童写熟几个大字，以应付表演、比赛，一得名次，大肆吹捧，报纸、广播、电视台相踵拥上，广为扬掖，此无异握苗助长，其误人子弟如此，私心自念曾不良深藏愧否？始书之时，不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑键，不得计其遍数也。—— 王羲之《笔势论十二章·创临章第一》解：初临帖时，当从点画入手，先正宇之骨恪，力求形似，在此基础上，方可注意墨色之变化，笔势之往来．由生空熟，由形及神。惟意临之时，则又要注意用笔之韵律，不得计其遍数也。王羲之《黄庭经》夫书先须引入八分，章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。一一王羲之《题卫夫人笔阵图后》解：楷书要富有古意，方有趣味，钟繇楷书，圆劲古谈，厚重质朴，体势微扁，富有隶（指楷书）意。《宣示》、《季直》二表略无姿媚甜俗之态，而具古拙醇雅之风，一点一画皆有异趣，初见似不甚可爱，久观便觉有一种生气，自古雅中透出，最足耐人寻味。又如禧遂良之《伊阙佛鑫》、《孟法师碑》，体势平正，微杂隶意，于姿韵雅逸之中古趣溢发，虽画平竖直，而绝无板滞之弊。特别说明：不要选择当代书法家的字帖，对初学者来说可能容易些，这恰恰是最不可取的，因为他也是从古代法帖学来的。“取法乎上，仅得乎中”，意思是取上等的为准则，也只能得到中等的，更何况取法中等呢，也只能得到下等。三国（魏）钟繇《宣示表》钟繇《季直表》前人多能正书，而后草书，盖二法不可不兼有。正则端雅庄重，结密得体，若大臣冠剑（戴冠佩剑），俨立廊庙；草则腾蚊起风，振迅笔力，颖脱毫举，终不失真。—— 赵构《翰墨志》解：孙过庭《书谱》曰：“草不兼真，确于专谨，草不通草，殊非翰札。”欲攻草书，当先从楷书入手。楷书以点画为形质，以使转为性情，端庄沉静，过此一关，方可作草。草书以使转为形质，以点画为性情，纵横飞动，但二法不可不兼有，真书要富有草意，方能于静障中寓流动之姿；草书要富有楷意，方能于飞动中含沉着之态。孙过庭《书谱》士于书法，必先学正书，以八法皆备，不相附丽。至侧字亦可正读，不渝本体，盖隶之余风，若楷法既到，则肆笔行草，自然于二法臻极。一一赵构《翰墨志》解：故初学者务必以正书（楷书）为立艺之根本。楷书以法度见胜，行草以意度为长，意必以法为基础，方能将吾意发挥得淋漓尽致。赵构楷书学书之法，先须楷法严正，得笔之意，然后措点画于落笔之际，则具体而不放。先贤作字，必首为数行楷法，然后肆笔以终其书者，盖所以示其学古之迹，施于行草为有叙，如二王《起居帖》，长史《家问帖》，真卿《坐位帖》、《乞米帖》可见矣。—— 曹勋《论书》解：古人作行草，为首数字常作楷意，后则笔势逐生，便能迎机而导，愈引愈t乏，肆意而下，笔态横生。其先工后肆之法，盖也示人以规矩也。正书当以篆隶意为本，有篆隶意则自高古，锺太傅、王右军、颜平原、苏东坡，其规矩准绳之大匠也。—— 刘有固《论书》解：学楷书先从八法入手，笔形既到，再学结构，既能结构，然后再傍通篆隶，以知笔法之源流，以求点画之质感，能将方圆运用娴熟，点画形质兼备，意自高古。书法每云，学书先学篆隶，而后真草。又云作字须略知篆势，能使落笔不庸。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。书法所称“蜂腰”、“鹤膝”、头重末轻、左低右冉、中高两下者皆俗态也，一皆篆法所不容，由篆造真，此态自远。—— 赵宦光《寒山帚谈》解：学书之法，有先从楷法入手者．亦有先从篆隶着手者，古人主张尔各不相同。余以为不必拘泥，童子学书，当先学楷。成人学书，亦可先写篆隶。篆取中锋圆转，隶取侧锋方折，然后再学行书，则下笔有源。笔力充沛。用笔之弊，如两头重烛，而画之中段空怯浮薄，细弱无力者谓之“蜂腰”；转折处扛肩瞬肿，谓之“鹤膝”；撇法头重末轻．虚尖飘忽者谓之“鼠尾”；画中高两头低下苦谓之“担柴”。凡一字中主笔如横画左低右昂则意不持重．此皆俗态，初学者尤宜注意。学书须彻土彻下，上谓知其本原来巧，下谓采其末流孙支，知本则意思通而易为力，求原则笔势顺而易为功。一一 赵宦光《寒山帚谈》唐 颜真卿 《多宝塔碑》解：学书之法，有自下而上，先从近人着手，由楷入行，由行入草，再旁通篆隶者；亦有自上而下，选写篆隶再遍临各家者。余以为学书当先取唐人楷书为基础，再参考近人楷书墨迹为“跳板”，由浅入深，循波逐源。楷法既备，继临北碑，以申其变化，然后再傍通篆隶，以明其本源，至于行草，则又当汲取各家之长，由博返约，再取某一家．某一流派，深入研究，－家参透，稍益己意．则自辟蹊径，而独创风格矣！唐 颜真卿 《多宝塔碑》唐人各自立家，皆砍打破古军铁圈，然规格方整，转不能变，此有心无心之别也。然欲自然，先须有意，始于方整，终于变化。积习久之，自有会通处，故求魏、晋之变化，正须从唐始。—— 王溺《论书剩语》解：唐人楷书，方圆肥婿，各不相同，然其体恪端庄匀称，用笔法度森严，又异中有同也。书法艺术一切之意境、神采，气韵都必须以法为基础．故学书当须从唐楷入手。法之所立，一定而不易，意之所存，变化而无方。以古人之矩攫运我之性灵，自能脱去笔墨睦町，积习久之，自有融合贯通处，学者当深悟之。唐 欧阳询 《九成宫醴泉铭》学书直先工楷，次作行草。学书如穷经，直先博涉，然后返约，初宗一家，精深有得；继采诸美，变动勿拘。乃为不掩性情，自辟门径。—— 梁啤《评书帖》解：初学书法，先从唐人中择一家与自己爱好、笔性相符的楷书，守走此碑精心临事。先仪骨体，后追精神，从一点突破，由生至熟，由浅入深，久之自能精深有得c 然后离开此帖，以此帖之笔意背！恪．通过背恼，加深对此帖理解，稍不如意，再校再临，如此反复数次，渐由形似到神似，到此时方可帖。此一阶段，最要有毅力，要耐得寂寞，决不可见异思迁，频频换帖，浮光掠影．“北碑南帖无安着，明镜催成白发多”，到头来一事无成，只是徒费岁月。一家既得，当在此基础上，可选择一些能弥补自己缺陷楷书，如肉头不足，可临颜楷p 流动不足，可临禧字；骨力不足，可临欧字；圆润不足，可临虞字；变化不足，可临北碑；质朴不足，可傍通篆隶。通过有目的选择临事，力求形质俱备，骨肉相称，方可作行草。其法亦同上，先专攻一家，后继采众美，由约至博是一个入帖过程。入帖是手段，目的还在于出帖，出帖是将所学经消化、吸收、融会贯通过程，是一个自辟门径，独创风格过程。入帖时要讲究法度、功力；出帖时要讲究立意、胆识。凡艺术个性越强烈之人，就越容易不掩性情，独创门径。入帖容易出帖难，入帖从功力中来，出帖从学问中来。若其人笔性既佳，功力又深，加以博览名迹，读书尚友，胸襟与识见并高，腕势与心灵日进，真名世之质，吾不能视I 其量矣。
虞世南书论有《（）》、《（）》、《（）》三则。其在《劝学篇》中所言“夫道者，学以致之，饱食终日，无所用心，则去之逾远矣。不得其门而入，虽勤苦而难成矣”，充分地道出了学书中勤奋与方法之间的辩证关系。而在《（）》中，则将实践上升到理论，指出了学书的干系所在。
盛中唐时期是唐代书法史上最为恢宏的时代。隶书名家有（）、（）、（）等；楷书名家有（）、（）等；行书以（）、（）为代表；草书有（）、（）、（）三杰行世；篆书则首推（）。