此题为判断题(对，错)。
子曰：“德之不（），学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
阅读下列语段，回答文后问题：问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缲而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者，其亦有类乎？”这段文字的作者及其时代是（）
请用斜线“/”为下面的古文断句。博爱之谓仁行而宣之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也
各单元(dnyun)练习参考答案：练习(linx)一标点(biodin)下文：1.清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财。君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙忌谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为吝，且不显国也？”文子曰：“然吾观国人之父母衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德显国，不闻以妾与马者。夫德者得之于我，又得于彼，故可行也。若独贪于奢侈、好文章，是不德也，何以相国？”仲孙惭而退。韩宣子忧贫，叔向贺之。宣子问其故，对曰：“昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德。能守廉静者，致福之道也，吾所以贺。”宣子再拜受其言。宋人或得玉，献诸司城子罕，子罕不受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下人争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗君鱼，何故不受？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。今受鱼而免相，谁复给我鱼者？吾故不受也。”(臣轨下廉洁章) 参考译文：为政清简、顺其自然，则天神会赐时机；谨慎廉洁、讲究节操，则地神也赠财富。君子虽富有且地位显赫，不因过分奢养而伤了自己的身体；虽贫穷且地位低下，不因追求私利而坏了廉洁的名声。大家知道身为官吏，要奉公守法只为百姓造福；不知道作个官员，竟然会违反法律占夺别人钱财。任职做官没有比“心静如水”更为重要，面对钱财没有比“廉洁自律”更应注意。廉洁而心静，那真是做官的法宝。本不是路而非要行走，虽劳累万分也到不了目的地；本不属你而偏要占有，虽强夺硬拿也到不了你的手。聪明之人不会硬干不可能成功之事，廉洁之士不会强拿不属于自己之物，这样才能全身远害而美名永留。所以君子要奉守廉洁而坚持为人之真，守住清白以保全自己名声。钱财再多不如讲仁讲义，官职再高不及德高望重。季文子为鲁国相国，其妾不穿丝绸之衣，其马不食精细之粟。仲孙忌谏道：“你为鲁国上卿，竟然妾不穿丝绸之衣，马不食精细之粟，人家岂不要认为你吝啬小家子气，而且显不出大国的气派？”季文子答道：“但我看到众多百姓的父母，穿的是粗布，吃的是蔬果，我所以不敢那么做。况且我听说君子以其德行而使国家名声远扬，从没听说依靠妾和马来为国赢得威望。只有我讲德行、其他人也讲德行的事，才能在全国推行。如果只是贪恋于奢糜挥霍的生活、喜欢穿艳丽漂亮的服装，那完全不是我们倡导的德行，又怎么来辅助国政？”仲孙忌听了羞愧而退。韩宣子为钱少而愁眉不展，叔向却对他表示祝贺。韩宣子问为什么要祝贺他，叔向说：“从前栾武子地位显赫而能安贫乐道，所以他的德行名声一直流传不衰。现在你钱少而能安贫乐道，那就好比有栾武子的德行。能守住廉洁底线、清白之身，那真是致福之道啊。所以我要祝贺你。”韩宣子恭恭敬敬地接受了叔向的教诲。宋国有人得了一块美玉，献给司城子罕，子罕却不肯接受。献玉的人说：“我已将这块玉给治玉的工匠鉴定过，他认为是块好玉，我才敢把它献给你。”子罕说：“我把不贪当作是自己的宝贝，你把美玉看作是自己的宝贝。你把美玉献给我，我们俩都丢了自己的宝贝，那还不如我们各自保留自己的宝贝。”公仪休为鲁国相国，规定拿了公家俸禄的官员不得与百姓争利，得了国家大利的官员不能夺百姓的小利。有个客人送鱼给公仪休，公仪休不肯接受。客人说：“听说你爱吃鱼，所以送给你鱼，为什么不拿呢？”公仪休回答说：“因为我喜欢吃鱼，所以不接受你送的鱼。现在我任相国，能自己买到鱼吃。我拿了你的鱼而被免去职务，谁又会愿意送给我鱼？我所以不接受你送的鱼。” 2. 董宣字少平，陈留圉人，为洛阳令。时湖阳公主苍头白日(bir)杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，宣候之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲棰杀之。宣叩头曰：“陛下圣德中兴(zhngxng)，而从奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请自杀。”即以头击楹，流血被面(bi min)。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕强项令出，赐钱三十万。由是豪强震栗，京师号为“卧虎”，歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”（后汉书董宣传） 注释：文叔：东汉光武帝刘秀，字文叔。参考译文：董宣字少平，是陈留圉人，任洛阳令。当时光武帝姐姐湖阳公主的奴仆白天杀人，乘机躲藏在主人家中，官吏无法抓捕他。等到公主外出让奴仆陪乘时，董宣等候在门外，拦住车马，用刀画地，大声数说公主的过错，命令奴仆下车，乘此机会杀了奴仆。公主马上回宫向光武帝倾诉，光武帝听后大怒，召董宣前来，想要杖杀他。董宣磕头请罪说：“陛下以德复兴了汉朝，却放纵奴仆杀人，将凭什么来治理天下？臣不用皇上杖杀，臣请求皇上让我自杀。”董宣马上以头击柱，顿时血流满面。光武帝下令小太监抓住董宣，要他向公主磕头请罪，董宣硬是不从，光武帝让人强迫他磕头，董宣双手撑地，始终不肯低头。湖阳公主对光武帝说：“你是普通人时，藏匿逃亡及犯死罪的人，官吏不敢上门抓人。今天你贵为天子，威严却不能实行一个命令吗？”光武帝笑着说：“天子和普通人不同。”于是下令让不肯低头的董宣出来，赐钱三十万。豪强因此而大为震惊，京城中人称董宣为“卧虎”，有歌唱道：“枹鼓不鸣董少平。” 练习二标点下文：1.人命中疑狱最多：有黑夜被杀，见证无人者；有尸无下落，求检不得者；有众口齐证一人，而此人夹死不招者；有共见打死是实，及吊尸检验，并无致命重伤者。凡遇此等人命，只宜案候密访，慎毋自恃擿伏之明，炼成附会之狱。书曰：“罪疑惟轻。”又曰：“宁失不经。”夫以皋陶为士，安有疑狱？不经之人，岂可失出？明断如古人，犹慎重若此，况其它乎？今之为官者，为能阙疑慎狱，即是窃比皋陶，其自命正复不小。彼锻炼成狱者，不及古人远矣，何聪明之足恃哉！(李渔资治新书) 参考译文：人命案件中有疑点的最多。有的是黑夜被杀，无人见证；有的是死不见尸，无法检验；有的是众人都证明一人犯罪，而此人被刑罚折磨致死也不招供；有的是众人都见到某人被打死，到验尸时，却并没、有致命重伤。凡是碰到这种人命案子，只能耐心等待并密访，切不可自以为有揭露隐秘坏事的本事，而作出牵强附会的判决。尚书 大禹谟说：“罪行可疑的，就从轻发落。”又说：“宁可放走犯罪的人（也不重判）。”皋陶担任审判官，哪里会有可疑之案？犯罪之人，又怎么能放走？明察断案像皋陶这样的古人，还这么慎重地断案，况且是别人呢？现在做官的因为遇有疑难之处能存疑而不妄作结论，因为能谨慎判案，就私下里把自己与皋陶相提并论，那口气真是不小。那些罗织罪名、陷人于罪的人，比起古人来差得远了，哪里有什么小聪明可以依靠呢？ 2.南方(nnfng)多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。没者岂苟然哉？必将有得于、水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。(苏轼日喻) 参考(cnko)译文：南方有很多能潜水的人，天天同水生活在一起，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人哪里是随随便便就能潜入水中呢？一定是对水的规律有所领悟了。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。如果生来不识水性，那么即使到了壮年，见到船也会害怕。所以北方(bifng)的勇士，向南方能潜水的人询问探求他们潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验，没有不淹死的。所以凡是不老
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这个回答体现出孔子（）的治国思想。
《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子而争之曰：有妻之子，而不可置妾之子。故纣为后。”上述材料最能说明（）
阅读以下两则材料，并回答问题。 （1）《春秋左传·宣公二年》 晋灵公不君。厚敛以彫墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣！”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。遂自亡也。乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼!‘我之怀矣，自诒伊慼。’其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宫。 （2）《春秋·宣公二年（晋灵公十四年）》： 秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。 请问第一段文字中是否有虚构叙事？如有，请举例说明如此虚构是否符合历史叙事的特点？
翻译：宋有澄子者，亡缁衣，求之涂。见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣。曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者纺缁也，今子之衣禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉？”
阅读《马伶传》的一段话： 其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。 马伶学顾秉谦而演成功了严嵩，其隐含的意义是什么？